第二十二问云。佛在世时众僧共行一法乃 佛灭後分为四部不同于四部中何是一法 谨对。佛在世时大师导世。真风廣局法雨段 霑。共禀慈尊别无师笵。大土壞道不二法门。 小乘遵途混一知见。幷无异辙咸禀通达。及 至觉归真邪魔孔炽群生失脚正法陵夷遂使 一味之法分成。诸见之宗三藏微言。湮灭 群迷之口竞申别趣。各檀师资互起憎嫌。更 相黨换始分部执。盛开二十之名终久流行。 但闻四五云。说所言四者。即是西域。各有三 藏。盛行四宗。一上座部。二说有部。三大众 部。四正量部。言五部者。即是东方。但就律 宗有五部。一者萨婆多。即十诵律汉地似行。 二昙无德。即四分律汉地盛行。三弥沙塞。即 五分律汉地少行。四摩诃僧祇。即僧祇律汉 地不用。五迦摄毘耶律空传律。各但有戒本。 东方五部从西域来。西域四部咸传本有。皆 称佛说幷号圣言。今者须明有之始末。部执 初兴即二十别。及传永久唯四五存。先明二 十名之所因。後配四五教之同异。言二十部 者。文殊经云。十八及本二皆从大众出。无 是亦无非我说未来起。所言本二有其两褈。 佛涅槃後十有二年。大迦摄波思集法藏。击 妙高山普告之曰。诸圣者等勿入涅槃。集王 舍城当有法事。是时四润洲圣众咸集。未 生怨王盛兴供养。过七日已大迦摄波恐人 众多难成法事。简取五百无学圣僧精持三 藏具多闻者。于七葉窟而座安居。雨前三月 集成三藏。一素怛罗。二毘奈耶。三阿毘达摩。 馀众亦有通三藏人。既被简退共悲歎曰。如 来在日同一师孝。法王寂灭简异我曹。欲 报佛恩宜集法藏。于其窟外空闲林中坐雨 安居集成五脏。前三更加咒藏杂藏。初以 迦摄僧中上座名上座部。後以凡圣大众同 居名大众部。此即是其第一重本。既结集 已于二法藏随乐受持不相非序。至佛灭後 百有馀年。去圣时俺如日久没。摩羯陀国俱 苏摩城王号无忧。统摄赡部。感一白盖化冷 人神。是时佛法大众破。谓因四众共议大 天五事不同分成两部。言四众者。一龙象众。 二边部众。三多闻众。四德众。言大天者。末兔 罗国有一商人。婚娶幼妻生一兀子。颜貌端 正字曰大天。商人贺迁久滞他国。子既年 壮母逼行亟。後闻父还心怀怖惧。与母设计 遂鸩杀之。恐事渐彰共窜他国。逃难辗转 至波咤厘。彼城遇逢门师罗汉。恐泄家事矫 淸杀之。母後他非其子遇见。悔恨交集遂又 杀之。虽造三逆不善根。忧悔罪深何缘当灭。 传闻沙门有灭罪法。遂至鸡园伽蓝门外。见 一苾刍诵伽他曰。若人造重罪修善能灭除。 彼能照世间如日出雲翳。大天闻偈踊跃归 知。故请出家有僧遂度。性识聪敏三藏遽通。 词论既淸善于化导。彼咤厘人无不归仰。既 耽名利恶见乃生。矫言我得阿罗汉果。五 恶见事从此而生。既称得圣人惑圣凡。育王 频请说法供养。见诸宫女不正思惟。于夜梦 寐中漏失不净。浣衣弟子怪而问之。岂阿 罗汉有斯漏失。大天矫答。魔扰使然。以漏 失因有其二种。烦恼漏失。罗汉即无不净漏 失。无学未免。罗汉岂无便痢涕唾。然诸天 魔常疾佛法。见行善者便往壞之。纵阿罗汉 亦被扰乱。故我漏失。是彼所为。汝今不应 有所疑怪。又彼大天欲令弟子益生欢喜。亲 附情发次第矫受。四沙门果弟子怪疑。咸来 白曰。阿罗汉等应各证知。如何我等都不自 觉。大天告曰。诸阿罗汉亦有无知。勿自不信。 谓诸无知亦有二种。一者染汚。罗汉即无。二 不染汚。无觉由有。由斯汝辈不能自知。又 于一时弟子启白。曾闻圣者已度诸疑。如何 我等尙疑谛实。大天又告诸阿罗汉。亦未免 疑。疑有二故。随眠性疑。罗汉已无处非处疑。 无觉犹有。独觉于此而尙有之。况汝声闻 能无疑惑。设诸弟子被读诸经。因白师言。经 说无觉有圣慧眼。我于解脱应自证知。如 何但由师言悟入。彼即答言有阿罗汉。但由 他入不能自知。如舍利子智慧第一。佛若不 记犹不能知。况汝等辈非由他入。是故汝等 不应自轻。然彼大天虽造众罪。不起邪见不 断善根。後于夜中自怀罪重。当于何处受 诸极苦。忧惶所逼数唱苦哉。近住弟子惊怪 来闻。彼便告言。我呼圣道。谓有圣道若不 至诚。称苦命唤终不现前。故我夜唱苦哉 矣。大天于後集先所说五恶见事而作颂 馀 所诱无知 犹豫他命入 道因声故起 是 名真佛教 十五日夜布洒陀时。次当大天 陞座诵戒。彼便自诵所告伽他。尔时众中有 觉无觉。多闻持戒修静虑者。闻彼所说无不 惊诃。咄我愚人寧作是说。此于三藏曾所 未闻。咸即翻彼所说颂云 馀所诱无知 犹豫他令入 道因声故起 汝言非佛教 于是竟闻诤纷然。乃至崇朝朋黨转盛。城 中仕庶乃至大臣。相次来知皆不止息。王闻 见已亦复生疑。遂乃令僧两朋别住。贤圣 朋内耆年虽多而僧数少。大天朋内耆年虽 少而众数多。王遂从多依大天语。诃伏馀众 事毕还宫。时说圣贤知众乖违。欲往他所。育 王闻已自怒令曰。宜载破船中流坠溺。验 其圣凡。时诸圣众遂运神通。又接同志。诸凡 夫众变种种形。陵空而去。王闻悲悔遣人追 寻。王躬固仰僧壳辞命。王遂总捨迦湿弥罗。 造僧伽蓝安置圣众。于後大天相者见云。窃 记七日定当命尽。弟子闻已忧惶白师。便 矫答定吾久知。遣人散告涅槃之期。王庶 悲哀香焚葬火。至便灭竟不能。然占相者 云。不消厚葬宜狗番汁。而洒秽之便依其言。 火遂炎发焚荡倏尽。飘散无遣。由是乖诤僧 成两部。大天朋黨取结集时。大众为名。名大 众部。诸贤圣众取结集时。上座为名。名上 座部。此即本部第二重分。是十八部之根本 也。大众部中既无贤圣。二百年初因有乖诤。 前後四破流出八部。初第一流出三部。一 者说世出世法皆是假。既唯说假。名一说部。 二者世法顚倒则不名实。说出世法实。名说 出世部。三者上古有仙染鸡生子。部主姓氏 名鸡胤部。第二破者。又因乖诤流出一部。此 师学廣玄悟佛经。勝过本部。名多闻部。第三 破者。又有一师。说世出世亦有少假。不同 一说及说出世。名说假部。第四破者。二百 年满有一外道。捨邪归正。亦名大天。重详五 事分出三部。一者此人所居山似灵庙。即依 本处名制多山部。二者又有一类。与此乖违 住制多山西。名西山住部。三者又有一类。乖 前二见住制多山北。名北山住部。故大众 部四破别分。本末别说有其九部。其上座部 贤圣住持。经尔所时一味和合。三百年初四 百年末。本未七破为十一部。第一破者。有 一大德造发智论。令後进者研究染宗。其诸 上坐先唯习定。既遭诰难自耻无智。避论 者移居雪山转立别名。名雪转部。其学论者 说一切法。皆有实体性。名说一切有部。又 说有为因。亦名说因部。第二破者。于有部 中流出一部。上古有仙染牛生子。是部性名 犊子部。第三破者。从犊子部流出四部。一 谓部主有法可上。法在人上名法上部。二显 部主姓贤□善贤圣苗裔。名贤胄部。三显部 主善立法義。刊定无邪其量必正量部。四谓 部主所居近山林木蓊鬱繁而且密。名密林 山部。第四破者。复从有部流出一部。谓此 部主身虽出家本是国王。名化地部。第五破 者。从化地部流出一部。部主业弘容正法如 藏之密。名法藏部。第六破者。三百年末复 从有部流一部。部主上代有仙。身真金色 饮弊馀光。名饮光部。第七破者。四百年末复 从有部流出一部。自称我以庆喜为师依经 立量。名经量部。说有种子能从前世转至後 世。名说转部。如是上座本末重破。兼本共成 十一部计。通前九部为二十焉。一大众部。二 一说部。三说出世部。四鸡胤部。五说假部。六 多闻部。七制多山部。八西山住部。九北山住 部。十上坐部。十一说一切有部。十二犊子 部。十三法上部。十四贤胄部。十五正量部。十 六密林山部。十七化地部。十八法藏部。十 九饮光部。二十经量部。已明二十部因由竟。 以四五部相配属者。汉地所的五部名中萨 婆多者。即四部中说一切有。当二十中第 十一部。昙无德者。唐言法藏。四部中无。即 二十中第十八部。弥沙塞者。唐言化地部。四 部中无。是二十中第十七部。摩诃僧祇。四 中大众。即二十中第一部也。迦摄毘耶。唐言 饮光。即二十中第十九部。其四部中初一上 坐。五部中无。即二十中是第十部。四中正 量。五部中无是二十中第十五部。如是东西 共行六部。一上坐部。二说有部。三大众部。四 正量部。五化地部。六法藏部。馀十四部两 处不行 其化地部本出印度。印度已灭于阗 盛行。其法藏部本出西方。西方不行。东夏廣阐。化 地有部汉地似行。上坐正量印度盛行。馀方 不见。初分部时二十具足。去圣渐远法教 沦湒。住持人无部计即灭。住持人在部计乃 存。不以诸部有是有非。而其部执有存有没。 不以法有法用不用。而于诸部论正论邪。如 析金杖彼此俱金。但依修行皆得四果。如有 毁谤幷堕三涂。情见不乖皆是一法。知见宣 先。即相是相非识解宽者。乃无彼无此。迷情 执见则有增毁过生。若达土通情。岂有慊谤 正法。以斯解释用群疑。愿审尔详无迷一 法。